In Turkey, Some See a Map for Egypt
Protesters in Istanbul linked President Hosni Mubarak of Egypt to Israel and President Obama.
As Egypt struggles to reinvent itself, many experts in the region say that it might look to Turkey for some valuable lessons.
Prime Minister Recep Tayyip Erdogan of Turkey seems on a path to win his third election in a row, having effectively neutered a once-all-powerful military.
Arriving at a template that effectively integrates Islam, democracy and vibrant economics has been a near-impossible dream for Middle East reformers stretching back decades. To a large extent, Egypt’s inability to accommodate these three themes lies at the root of its current plight.
But no country in the region has come closer to accomplishing this trick, warts and all, than Turkey. As a result, diplomats and analysts have begun to present the still-incomplete Turkish experiment as a possible road map for Egypt.
“Turkey is the envy of the Arab world,” said Hugh Pope, project director for the Turkish office of the International Crisis Group. “It has moved to a robust democracy, has a genuinely elected leader who seems to speak for the popular mood, has products that are popular from Afghanistan to Morocco — including dozens of sitcoms dubbed into Arabic that are on TV sets everywhere — and an economy that is worth about half of the whole Arab world put together.”
The idea is not new. President Obama’s first trip as president to a Muslim country was to Turkey in April 2009, and he hailed its progress as a Middle East model. (His visit there preceded his better-remembered speech in Cairo by two months.)
Since then, the already wide distance separating these countries has grown. Turkey’s economy and its internationally competitive companies are expanding at a relentless pace. Meanwhile, its mildly Islamist prime minister, Recep Tayyip Erdogan, seems on a path to win his third election in a row, having effectively neutered a once-all-powerful military apparatus long seen as the guardian of secularism in the country.
It has not always been this way.
Indeed, when Hosni Mubarak came to power in Egypt in October 1981, after the assassination of President Anwar el-Sadat, Turkey was still being governed by its army, which one year earlier intervened to impose a sense of order on the country’s fractious political scene.
But while Mr. Mubarak, a military man himself, banked upon authoritarian rule, paying only lip service to democratic institutions and running rigged elections, the general behind the Turkish coup, Kenan Evren, moved to withdraw from politics. The constitution he imposed left the military considerable scope to meddle in political affairs, but it allowed civilian institutions to bloom.
On the economic front Egypt maintained state control, with many restrictions on foreign trade and domestic competition. By contrast, Turkey, which hopes to join the European Union, has opened up its economy and unleashed a dynamic private sector.
Today, with similarly sized populations of about 80 million, Turkey has an economy that is nearly four times the size of Egypt’s.
Its recent growth spurt has been driven by Mr. Erdogan, who came to power in 2003 and focused first on reducing deficits and bringing down inflation. Only after he demonstrated success in raising living standards did he feel confident enough to overcome opposition from the determinedly secular army and the cosmopolitan elite in Istanbul by introducing elements of Islam into Turkish public life.
He has been rewarded with broad popular support at home — demonstrated in September when Mr. Erdogan easily won a referendum that further diluted the military’s powers — and growing influence abroad.
In responding to the Egypt crisis, President Obama telephoned Prime Minister Erdogan twice in six days to discuss the unfolding events, and administration officials say they have been keeping in close contact with their Turkish counterparts at all levels.
“There’s no question that Turkey can play a role,” one administration official said. The official, speaking on grounds of anonymity, noted that Mr. Erdogan and Turkish leaders had publicly called for Mr. Mubarak to listen to what the protesters on the streets of Cairo had been saying — words that might have heartened democracy advocates in the Muslim world.
Turkey’s ability to thrive as a predominantly Muslim country that maintains diplomatic relations — though chilly — with Israel is one that American officials would like to see other Muslim nations develop.
But it is also true that actions taken by the Erdogan government against the Turkish news media have been a cause for some concern, a point made recently by the new American ambassador to Turkey, Francis J. Ricciardone Jr., who was ambassador to Egypt from 2005 to 2008.
With the Egyptian military likely to play the role of political guarantor in any transition from Mr. Mubarak’s rule, analysts suggest that Turkey might serve as a model for introducing new political parties, writing a constitution from scratch and ultimately stepping aside and letting the democratic process play out (as uncomfortable as that might be) — all of which the Turkish military has done since the 1980 coup.
“The military did not overplay its hand in Turkey,” said Soner Cagaptay, an analyst at the Washington Institute for Near East Policy. Mr. Cagaptay also said that even though Mr. Erdogan had made gains in pushing his Islamist agenda, the military served as an effective restraint.
“The relative moderation of Islamic parties in Turkey is due to the military,” he said.
There are still substantial differences between the countries. For the Turkish military, its organizing philosophy has always been preserving the secularist traditions that Turkey’s post-World War I founder, Kemal Ataturk, set in place. In Egypt, while the Muslim Brotherhood has been officially banned, the army has been seen more as the defender of the authoritarian status quo rather than secularism itself.
How the military in Egypt deals with the Muslim Brotherhood — by far the most powerful civic force in the country — will be crucial in determining the country’s political future.
Can it, as was the case in Turkey, encourage the formation of competing political parties? And can it encourage the moderate elements of the Muslim Brotherhood to come to the fore rather than its more militant factions?
Turkey may have a more direct role to play on that front. Mr. Erdogan’s party has already established ties to the Muslim Brotherhood — a result of Mr. Erdogan’s long and successful campaign to present himself as a dominant and increasingly anti-Israeli voice in the Middle East.
According to research by Dore Gold at the Jerusalem Center for Public Affairs, three members of the Muslim Brotherhood — two of whom serve in the Egyptian Parliament — were on the Turkish-sponsored ship that was attacked by Israeli forces on its way to deliver aid to the Gaza Strip in May.
“There is a great deal of ideological compatibility between the A.K.P. and the Muslim Brotherhood,” said Mr. Gold, a former top adviser to Prime Minister Benjamin Netanyahu of Israel, referring to Mr. Erdogan’s Justice and Development Party. “This is something to watch carefully.”
Perhaps, but in the end that could be a plus rather than a minus.
For all his Islamist sympathies, Mr. Erdogan is at root a pragmatist. As a young firebrand he was jailed for his antisecular rhetoric but now, after working within Turkey’s democratic framework rather than outside it, he is recognized as perhaps the Middle East’s most influential figure.
sábado, 5 de febrero de 2011
viernes, 4 de febrero de 2011
miércoles, 2 de febrero de 2011
Un Cambio Histórico en Oriente Medio Pone a Prueba a Estados Unidos
Un Cambio Histórico en Oriente Medio Pone a Prueba a Estados Unidos
El mundo ahora es testigo de un cambio histórico que se está dando en Oriente Medio. Las protestas iniciaron el 17 de diciembre de 2010, cuando un joven diplomado y desempleado de 26 años se incendió en un acto de desesperación frente a la alcaldía de la ciudad de Sidi Bouzid, después de que oficiales gubernamentales le confiscaron la carreta de verduras que vendía para ganarse la vida. Rápidamente este joven se convirtió en símbolo de protesta de las frustraciones de los miles de jóvenes tunecinos, que viven en el desempleo y enfrentan un futuro sin esperanzas de mejora. Las movilizaciones espontáneas se gestaron primero en Sidi Bouzid y rápidamente se expandieron a todo el país, sumando las demandas, reformas políticas, denunciando al régimen de Ben Ali, la corrupción de la élite cercana al presidente, la falta de libertades políticas y el control total de los medios. El dictador, Zine Abidine Ben Ali, que estaba en el poder hace veinte tres años tuvo que escapar del país. Estas manifestaciones que se inició en Túnez hizo un efecto dómino en otros países como Yemen y en especial en Egipto.
Pero lo más importante de estas manifestaciones es la de Egipto. Este país a lo largo de la historia tomó el liderazgo del mundo árabe. Fue líder de la ideología panarabista, tiene una población con más de ochenta millones de personas, es vecino y también tiene el rol de ser protector de Israel en la región. Por ende cualquier cambio político en este país puede afectar más rápido a otras naciones árabes.
Norte América derrocó al régimen de Saddam Husein declarándolo un dictador, porque no respetaba los derechos humanos, pero en otro lado sigue ayudando a otros regímenes que existen en la región como el caso de Hosni Mubarak. Estados Unidos ayuda económicamente a Egipto y es el segundo país que más recibe ayuda económica después de Israel y antes de Colombia, porque este país es un aliado de Israel, además, tiene intereses energéticos en la zona. Pero ahora, Estados Unidos tiene una gran prueba, en un lado tiene que pensar por su aliado principal en la región que es Israel, para que en Egipto no llegue al poder un líder islamista (de la Hermandad Musulmana), por otra parte sus intereses energéticos o ser el portador de la democracia.
Para muchos en Occidente, los orientales no son capaces de asimilar o vivir en un sistema democrático, a veces culpan al Islam y a veces a la cultura oriental; por eso, algunos países como Estados Unidos no tienen otra opción que llevar la democracia en forma bélica. Estas movilizaciones sociales ahora muestran al mundo que los musulmanes sí quieren vivir en un sistema democrático. Ahora lo que debe hacer Estados Unidos es respetar la decisión del pueblo egipcio y no entrometerse en asuntos internos de este país.
Se está viendo una transformación, una movilización diferente en Oriente Medio. No se ven acciones terroristas por parte de la población civil. El pueblo sólo quiere una verdadera democracia y quiere que sus líderes y las élites del país estén más cercanos y los representen. Porque para muchos, sus líderes y las élites llevan una vida faraónica, es, por eso; que algunas personas ingresaron a un museo del Cairo y lamentablemente saquearon las momias, destruyendo una historia milenaria.
No se sabe Hosni Mubarak hasta cuándo aguantará la presión del pueblo y la opinión internacional. Es muy factible que se quede en el poder unos días más, porque el pueblo hasta que él no se vaya del país no cesará en las protestas. Además el presidente de Estados Unidos pidió una transición en Egipto. La preocupación que tienen Norte América e Israel es el grupo, los Hermanos Musulmanes, pero el líder de la organización anunció que no presentará candidato a las elecciones y apoyará al único probable candidato Muhammad El Baradei (Entre 1997 y 2009 fue el Director General de la Agencia Internacional de Energía Atómica (AIEA). Baradei es un candidato interesante, en su presidencia seguiría respetando los tratados que hay entre Egipto e Israel y traería la democracia al país. Lo único preocupante de Baradei es que muchos años vivió fuera de Egipto y no conoce los problemas internos, ya que este país tiene muchos problemas sociales y económicos.
En resumen, los musulmanes árabes también buscan la democracia y pueden solucionar sus problemas sin inmolaciones y sin actos terroristas. La movilización que se inició en Túnez, Yemen y en especial en Egipto, es muy probable que pase a otros pueblos que son gobernados por dictadores en Oriente Medio. Lo que se espera de las potencias es que respeten la decisión de los pueblos a pesar de sus intereses políticos y económicos.
El mundo ahora es testigo de un cambio histórico que se está dando en Oriente Medio. Las protestas iniciaron el 17 de diciembre de 2010, cuando un joven diplomado y desempleado de 26 años se incendió en un acto de desesperación frente a la alcaldía de la ciudad de Sidi Bouzid, después de que oficiales gubernamentales le confiscaron la carreta de verduras que vendía para ganarse la vida. Rápidamente este joven se convirtió en símbolo de protesta de las frustraciones de los miles de jóvenes tunecinos, que viven en el desempleo y enfrentan un futuro sin esperanzas de mejora. Las movilizaciones espontáneas se gestaron primero en Sidi Bouzid y rápidamente se expandieron a todo el país, sumando las demandas, reformas políticas, denunciando al régimen de Ben Ali, la corrupción de la élite cercana al presidente, la falta de libertades políticas y el control total de los medios. El dictador, Zine Abidine Ben Ali, que estaba en el poder hace veinte tres años tuvo que escapar del país. Estas manifestaciones que se inició en Túnez hizo un efecto dómino en otros países como Yemen y en especial en Egipto.
Pero lo más importante de estas manifestaciones es la de Egipto. Este país a lo largo de la historia tomó el liderazgo del mundo árabe. Fue líder de la ideología panarabista, tiene una población con más de ochenta millones de personas, es vecino y también tiene el rol de ser protector de Israel en la región. Por ende cualquier cambio político en este país puede afectar más rápido a otras naciones árabes.
Norte América derrocó al régimen de Saddam Husein declarándolo un dictador, porque no respetaba los derechos humanos, pero en otro lado sigue ayudando a otros regímenes que existen en la región como el caso de Hosni Mubarak. Estados Unidos ayuda económicamente a Egipto y es el segundo país que más recibe ayuda económica después de Israel y antes de Colombia, porque este país es un aliado de Israel, además, tiene intereses energéticos en la zona. Pero ahora, Estados Unidos tiene una gran prueba, en un lado tiene que pensar por su aliado principal en la región que es Israel, para que en Egipto no llegue al poder un líder islamista (de la Hermandad Musulmana), por otra parte sus intereses energéticos o ser el portador de la democracia.
Para muchos en Occidente, los orientales no son capaces de asimilar o vivir en un sistema democrático, a veces culpan al Islam y a veces a la cultura oriental; por eso, algunos países como Estados Unidos no tienen otra opción que llevar la democracia en forma bélica. Estas movilizaciones sociales ahora muestran al mundo que los musulmanes sí quieren vivir en un sistema democrático. Ahora lo que debe hacer Estados Unidos es respetar la decisión del pueblo egipcio y no entrometerse en asuntos internos de este país.
Se está viendo una transformación, una movilización diferente en Oriente Medio. No se ven acciones terroristas por parte de la población civil. El pueblo sólo quiere una verdadera democracia y quiere que sus líderes y las élites del país estén más cercanos y los representen. Porque para muchos, sus líderes y las élites llevan una vida faraónica, es, por eso; que algunas personas ingresaron a un museo del Cairo y lamentablemente saquearon las momias, destruyendo una historia milenaria.
No se sabe Hosni Mubarak hasta cuándo aguantará la presión del pueblo y la opinión internacional. Es muy factible que se quede en el poder unos días más, porque el pueblo hasta que él no se vaya del país no cesará en las protestas. Además el presidente de Estados Unidos pidió una transición en Egipto. La preocupación que tienen Norte América e Israel es el grupo, los Hermanos Musulmanes, pero el líder de la organización anunció que no presentará candidato a las elecciones y apoyará al único probable candidato Muhammad El Baradei (Entre 1997 y 2009 fue el Director General de la Agencia Internacional de Energía Atómica (AIEA). Baradei es un candidato interesante, en su presidencia seguiría respetando los tratados que hay entre Egipto e Israel y traería la democracia al país. Lo único preocupante de Baradei es que muchos años vivió fuera de Egipto y no conoce los problemas internos, ya que este país tiene muchos problemas sociales y económicos.
En resumen, los musulmanes árabes también buscan la democracia y pueden solucionar sus problemas sin inmolaciones y sin actos terroristas. La movilización que se inició en Túnez, Yemen y en especial en Egipto, es muy probable que pase a otros pueblos que son gobernados por dictadores en Oriente Medio. Lo que se espera de las potencias es que respeten la decisión de los pueblos a pesar de sus intereses políticos y económicos.
lunes, 11 de octubre de 2010
¿Qué quiere Ahmadineyad?
Desde que llegó al poder, el presidente iraní Mahmud Ahmadineyad es reconocido por su retórica. En algunas ocasiones ha demostrado su odio hacia el Estado judío, y por esta razón desea tener armas nucleares. - AFP
Desde que llegó al poder, el presidente iraní Mahmud Ahmadineyad es reconocido por su retórica. En algunas ocasiones ha demostrado su odio hacia el Estado judío, y por esta razón desea tener armas nucleares. - AFP
¿Qué quiere Ahmadineyad?
Por: Hasan Turk, Profesor Universidad Pontificia Bolivariana
El gran Imperio persa que fue Irán quiere recuperar esa fuerza milenaria para ser hoy un actor regional y global. Por eso la prioridad de su presidente es tener la bomba atómica.
Mahmud Ahmadineyad es el sexto presidente de la República Islámica de Irán. Llegó al poder el 3 de agosto del 2005 y su reelección en el año 2009 fue tan polémica que dio lugar a un hecho insólito: por primera vez en la historia de este país, la población iraní se descargó en insultos y críticas contra Ayatolá, jefe del Estado y líder supremo. Jóvenes en las calles gritaban “no queremos una República Islámica de Irán, sino una República de Irán”.
En aquel momento, la sociedad iraní vio que sí se podía marchar, pero a cambio pagó un alto costo, pues muchos fueron asesinados, maltratados y encarcelados por los guardianes de la revolución (paramilitares voluntarios), mientras Ahmadineyad ganaba las elecciones con el 63% de los votos.
Al otro candidato, Hossein Musawi, la prensa internacional occidental lo daba como vencedor debido a los resultados superiores que obtenía en las encuestas previas a la elección. El problema de este sondeo fue que consultó solo la opinión de estudiantes en las principales ciudades y de personas que habían conocido otros países fuera de Irán, pero olvidó las masas en el interior del país.
La candidatura de Musawi había sido aprobada por Ayatolá, por eso él no podía intervenir en los asuntos internos. Así, la única forma de derrotar el régimen era mediante una contrarrevolución.
Populista con ambición nuclear
Ahmadineyad es islamista y populista. Viene de una familia humilde –su padre fue un herrero– y por eso las masas lo ven como un salvador, un presidente que entiende la situación del pueblo.
En la medida en que los medios de comunicación de Occidente atacan a Ahmadineyad, su popularidad crece, pues en Oriente Medio la población cree que si un líder oriental es amigo de Occidente, es malo.
Desde que llegó al poder, Ahmadineyad es reconocido por su retórica. En algunas ocasiones ha demostrado su odio hacia el Estado judío, y por esta razón desea tener armas nucleares. Si Israel las tiene, ¿por qué Irán no? El gran Imperio persa quiere recuperar esa fuerza milenaria para ser hoy un actor regional y global. Por eso su prioridad es tener la bomba atómica.
A través del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, Estados Unidos le impuso a Irán nuevas sanciones y endureció el embargo económico. Ello, en vez de causarle perjuicio, lo beneficia, pues el país se ve obligado a desarrollar su propia tecnología, entretanto le sigue comprando a China y a Rusia artefactos nucleares en forma clandestina. No hay que olvidar que Irán inauguró el pasado mes de agosto su primera central nuclear, construida por Rusia en la ciudad costera de Bushehr, en el Golfo Pérsico.
Hay que recordar que desde la Revolución iraní en 1979, Ayatolá Jomeini declaró como gran Satanás a Occidente, especialmente a Estados Unidos e Israel. Por eso cuando escuchamos en los discursos de Ahmadineyad decir “hay que borrar del mapa a Israel”, no es infundado y ese odio aumenta sus niveles de aceptación entre la población.
Líder apocalíptico
Un asunto tan desconocido como importante es que Ahmadineyad pertenece a un grupo apocalíptico en Irán.
En los años 50, un grupo de chiítas formaron una organización llamada Encümen–i Hayriye–yi Hüccetiye–yi Mehdeviyye, en sus orígenes como respuesta al movimiento Behaísmo y/o Bahaísmo, pero en realidad es un grupo radical y apocalíptico.
Los chiítas, según sus creencias, están esperando el Imam oculto, personaje que es el Mahdi para los chiíes, nació en Samarra el año 256 de la Hégira (868) y habría vivido hasta que su padre, el undécimo Imam, fue martirizado el día 8 del mes Rabi’ al–awwal del año 260 de la Hégira (primero de enero de 874). Dicen que “desapareció” siendo niño.
Según los chiítas, este viviría desde entonces oculto, y en un futuro (de debatido pronóstico) habrá de volver como redentor. Para ello, es necesario que estalle una guerra en la que muchos van a morir. Solo entonces, el Imam oculto vendrá a salvar a los fieles.
En realidad, esta creencia también existe en el cristianismo y en el judaísmo. Según esta última, para que venga el Mesías debe haber un conflicto en el que solo sobrevivan 7.000 personas, quienes harán una súplica en el Monte de los Olivos, ubicado en el este de Jerusalén, para que Dios envíe al Mesías.
La prensa del Oriente Medio ha publicado varios artículos diciendo que Ahmadineyad pertenece a ese grupo apocalíptico. Analizándolo desde esta perspectiva, ahora se puede entender más fácil por qué el Presidente de Irán quiere una bomba atómica y por qué quiere borrar del mapa al Estado hebreo.
Según el Pew Research Center, actualmente en el mundo hay 1.570 millones de musulmanes y solo el 10% son chiítas. Por eso, la Revolución iraní fue una revolución islámica solo para los chiítas y para el 90% de los musulmanes fue una revolución chiíta.
Aunque al comienzo Ayatolá Jomeini quería expandir esta revolución a los países musulmanes y a todos los pueblos oprimidos por las potencias occidentales, no tuvo mayor influencia en el mundo musulmán, y menos en otras naciones.
Ahmadineyad no representa al mundo musulmán y en muchos países sunitas no tiene mayor aceptación. Diría que él es el Hugo Chávez del Oriente Medio, un líder populista. Países como estos cubren sus problemas internos con cortinas de humo, y la mejor excusa ha sido el antiimperialismo y el antijudaísmo. Quizá por eso los dos mandatarios se entienden tan bien a pesar de que no tienen nada en común.
La población del Oriente Medio no soportaría una tercera guerra. Si Estados Unidos e Israel atacan a Irán, la región se convertiría en un caos. Irán no es un Irak, y tampoco un Afganistán. Lamentablemente, las primeras inmolaciones fueron allí con el permiso de Ayatolá. Los iraníes también creen en un destino manifiesto como los norteamericanos, y para un iraní morir por su Imam oculto, por su patria y por su fe es un gran honor. Ellos piensan que al morir en una batalla simplemente se pierde la vida mundana, pero Dios los espera en el cielo. Entender y luchar contra este pensamiento no va a ser tarea fácil para un soldado norteamericano.
Edición:
UN Periodico Impreso No. 138
Desde que llegó al poder, el presidente iraní Mahmud Ahmadineyad es reconocido por su retórica. En algunas ocasiones ha demostrado su odio hacia el Estado judío, y por esta razón desea tener armas nucleares. - AFP
¿Qué quiere Ahmadineyad?
Por: Hasan Turk, Profesor Universidad Pontificia Bolivariana
El gran Imperio persa que fue Irán quiere recuperar esa fuerza milenaria para ser hoy un actor regional y global. Por eso la prioridad de su presidente es tener la bomba atómica.
Mahmud Ahmadineyad es el sexto presidente de la República Islámica de Irán. Llegó al poder el 3 de agosto del 2005 y su reelección en el año 2009 fue tan polémica que dio lugar a un hecho insólito: por primera vez en la historia de este país, la población iraní se descargó en insultos y críticas contra Ayatolá, jefe del Estado y líder supremo. Jóvenes en las calles gritaban “no queremos una República Islámica de Irán, sino una República de Irán”.
En aquel momento, la sociedad iraní vio que sí se podía marchar, pero a cambio pagó un alto costo, pues muchos fueron asesinados, maltratados y encarcelados por los guardianes de la revolución (paramilitares voluntarios), mientras Ahmadineyad ganaba las elecciones con el 63% de los votos.
Al otro candidato, Hossein Musawi, la prensa internacional occidental lo daba como vencedor debido a los resultados superiores que obtenía en las encuestas previas a la elección. El problema de este sondeo fue que consultó solo la opinión de estudiantes en las principales ciudades y de personas que habían conocido otros países fuera de Irán, pero olvidó las masas en el interior del país.
La candidatura de Musawi había sido aprobada por Ayatolá, por eso él no podía intervenir en los asuntos internos. Así, la única forma de derrotar el régimen era mediante una contrarrevolución.
Populista con ambición nuclear
Ahmadineyad es islamista y populista. Viene de una familia humilde –su padre fue un herrero– y por eso las masas lo ven como un salvador, un presidente que entiende la situación del pueblo.
En la medida en que los medios de comunicación de Occidente atacan a Ahmadineyad, su popularidad crece, pues en Oriente Medio la población cree que si un líder oriental es amigo de Occidente, es malo.
Desde que llegó al poder, Ahmadineyad es reconocido por su retórica. En algunas ocasiones ha demostrado su odio hacia el Estado judío, y por esta razón desea tener armas nucleares. Si Israel las tiene, ¿por qué Irán no? El gran Imperio persa quiere recuperar esa fuerza milenaria para ser hoy un actor regional y global. Por eso su prioridad es tener la bomba atómica.
A través del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, Estados Unidos le impuso a Irán nuevas sanciones y endureció el embargo económico. Ello, en vez de causarle perjuicio, lo beneficia, pues el país se ve obligado a desarrollar su propia tecnología, entretanto le sigue comprando a China y a Rusia artefactos nucleares en forma clandestina. No hay que olvidar que Irán inauguró el pasado mes de agosto su primera central nuclear, construida por Rusia en la ciudad costera de Bushehr, en el Golfo Pérsico.
Hay que recordar que desde la Revolución iraní en 1979, Ayatolá Jomeini declaró como gran Satanás a Occidente, especialmente a Estados Unidos e Israel. Por eso cuando escuchamos en los discursos de Ahmadineyad decir “hay que borrar del mapa a Israel”, no es infundado y ese odio aumenta sus niveles de aceptación entre la población.
Líder apocalíptico
Un asunto tan desconocido como importante es que Ahmadineyad pertenece a un grupo apocalíptico en Irán.
En los años 50, un grupo de chiítas formaron una organización llamada Encümen–i Hayriye–yi Hüccetiye–yi Mehdeviyye, en sus orígenes como respuesta al movimiento Behaísmo y/o Bahaísmo, pero en realidad es un grupo radical y apocalíptico.
Los chiítas, según sus creencias, están esperando el Imam oculto, personaje que es el Mahdi para los chiíes, nació en Samarra el año 256 de la Hégira (868) y habría vivido hasta que su padre, el undécimo Imam, fue martirizado el día 8 del mes Rabi’ al–awwal del año 260 de la Hégira (primero de enero de 874). Dicen que “desapareció” siendo niño.
Según los chiítas, este viviría desde entonces oculto, y en un futuro (de debatido pronóstico) habrá de volver como redentor. Para ello, es necesario que estalle una guerra en la que muchos van a morir. Solo entonces, el Imam oculto vendrá a salvar a los fieles.
En realidad, esta creencia también existe en el cristianismo y en el judaísmo. Según esta última, para que venga el Mesías debe haber un conflicto en el que solo sobrevivan 7.000 personas, quienes harán una súplica en el Monte de los Olivos, ubicado en el este de Jerusalén, para que Dios envíe al Mesías.
La prensa del Oriente Medio ha publicado varios artículos diciendo que Ahmadineyad pertenece a ese grupo apocalíptico. Analizándolo desde esta perspectiva, ahora se puede entender más fácil por qué el Presidente de Irán quiere una bomba atómica y por qué quiere borrar del mapa al Estado hebreo.
Según el Pew Research Center, actualmente en el mundo hay 1.570 millones de musulmanes y solo el 10% son chiítas. Por eso, la Revolución iraní fue una revolución islámica solo para los chiítas y para el 90% de los musulmanes fue una revolución chiíta.
Aunque al comienzo Ayatolá Jomeini quería expandir esta revolución a los países musulmanes y a todos los pueblos oprimidos por las potencias occidentales, no tuvo mayor influencia en el mundo musulmán, y menos en otras naciones.
Ahmadineyad no representa al mundo musulmán y en muchos países sunitas no tiene mayor aceptación. Diría que él es el Hugo Chávez del Oriente Medio, un líder populista. Países como estos cubren sus problemas internos con cortinas de humo, y la mejor excusa ha sido el antiimperialismo y el antijudaísmo. Quizá por eso los dos mandatarios se entienden tan bien a pesar de que no tienen nada en común.
La población del Oriente Medio no soportaría una tercera guerra. Si Estados Unidos e Israel atacan a Irán, la región se convertiría en un caos. Irán no es un Irak, y tampoco un Afganistán. Lamentablemente, las primeras inmolaciones fueron allí con el permiso de Ayatolá. Los iraníes también creen en un destino manifiesto como los norteamericanos, y para un iraní morir por su Imam oculto, por su patria y por su fe es un gran honor. Ellos piensan que al morir en una batalla simplemente se pierde la vida mundana, pero Dios los espera en el cielo. Entender y luchar contra este pensamiento no va a ser tarea fácil para un soldado norteamericano.
Edición:
UN Periodico Impreso No. 138
martes, 23 de marzo de 2010
EL ISLAM INCOMPRENDIDO
Por Hasan Turk*
El Islam es una de las religiones más tergiversadas y malinterpretadas en los últimos años. También es la de mayor crecimiento demográfico y en la actualidad gana cada vez más creyentes, incluso más que el cristianismo, el catolicismo y las otras grandes religiones. No todo es color de rosa para los musulmanes: ese auge demográfico se ve reflejado en millones de jóvenes islámicos que emigran de sus lugares de origen en busca de mejores oportunidades en los países de Europa Occidental y los Estados Unidos. En estos lugares son inevitables los consabidos choques culturales con la población de los países que los acogen.
En realidad, la religión del profeta Mahoma busca el respeto de la vida humana y la tolerancia entre sus adeptos y hacia las otras creencias. Los musulmanes en su inmensa mayoría, nada tienen que ver con los aires fundamentalistas, los atentados, las inmolaciones y acciones terribles como las acaecidas en el ‘World Trade Center’.
He aquí un intento por detallar sus bondades, su relación con la mujer, los valores y su particular visión sobre el mundo político.
La libertad humana
La mayor garantía de la libertad humana en el Islam es el principio de que un ser humano no puede ser esclavo o criado de nadie. Sólo hay que rendirle cuentas a Dios. Por eso, nadie puede reclamar la absoluta soberanía sobre ningún ser humano: tan sólo Dios. La soberanía absoluta sólo le pertenece a Alá y por lo tanto, uno de los principios básicos de la fe y la ley islámica, reconoce que todas las personas son iguales ante esta prescripción.
De este modo, ninguna institución ni nadie pueden requerir una sumisión absoluta por parte de un ser humano. Más aún, la obediencia al «Profeta Inocente» —Mahoma— en un sentido se alía con la sumisión a Dios. En otras palabras, ya que el Profeta no puede decretar ninguna orden más que las órdenes de Dios, la necesidad de obedecerle realmente significa la sumisión a Dios. Además, al Profeta se le ordenó consultar con el pueblo vencido y tomar en consideración su aprobación acerca de los asuntos públicos; es decir, el destino de las personas se deja a su libre albedrío.
Todo el mundo, ya sea hombre o mujer, disfruta de los derechos generales y las inmunidades salvaguardadas por el Islam. Podemos hacer una lista de estos derechos ofreciendo breves explicaciones sobre algunos de ellos.
El derecho a la vida
El Corán, incontestablemente, pone énfasis sobre el valor y la inviolabilidad de la vida humana, sea un hombre o una mujer, y la prohibición de poner fin a la vida de cualquier ser humano. Del mismo modo, acepta que «haber matado a una sola persona sería como haber puesto fin a la vida de toda la humanidad» (Surah 5, Aleya 32).
El derecho a ser respetado
El Corán considera a todos los seres humanos honorables y respetables (17:70), ya que los hombres son los únicos seres dotados con el libre albedrío —el cual podemos llamar naturaleza humana— que asumieron la Responsabilidad Divina que les había sido otorgada (33:72). En su condición de seres con libre albedrío, los humanos poseen facultades mentales tales como la inteligencia, el juicio y el criterio. Esto, aunque implique el riesgo de humillarse hasta el nivel más bajo de la creación (asfal as–safilin), de hecho, es un honor para los seres humanos y una demostración de que ellos han sido creados en la más perfecta proporción.
Es una fuente de potencial para que los humanos alcancen el rango superior de toda la creación, predominando sobre todos los seres existentes, teniendo en cuenta su naturaleza de la creación y sus funciones especiales interrelacionadas con el resto de criaturas. Con estos atributos, el ser humano tiene el honor de ser el califa (el sucesor de Dios) en la Tierra en términos de su responsabilidad de mejorarla y establecer civilizaciones sobre ella. Este honor le hace obtener una categoría que se encuentra por encima de la de los ángeles y cualquier acción o acto hacia este fin, siempre que sea realizado en nombre de Dios, es considerado como una forma de veneración (30:34).
La justicia, la benevolencia y la misericordia
El Sagrado Corán insiste bastante en los asuntos de la justicia, el trato justo y la búsqueda de la justicia (5:8, 4:136); da mucha importancia a la «justicia» (adl) y la «benevolencia» (ihsan). La justicia significa que el astil de la balanza se quede exactamente en medio de los dos platillos, ni más ni menos; esto significa ubicarlo todo en su lugar correcto. Abu’l-Kalam Azad dijo sobre el asunto de la justicia: «La justicia significa evitar el exceso y mantener el camino recto. Esta es la razón por la cual siempre se usa la balanza para simbolizar la justicia». Sobre este tema, el Corán establece el principio de que «nadie llevaría la carga del otro», es decir nadie puede ser culpado por los actos injustos del otro; y que los hombres sólo obtendrán aquello por lo que se esfuercen (53: 38-39).
La justicia requiere que el individuo consiga su derecho, y que sus méritos y virtudes personales sean reconocidos. Pero los criterios de estos méritos o virtudes no son ni la raza ni el género, tampoco la riqueza, la posición o el poder de una persona, ni tan siquiera haber nacido antes o después que los demás. El único criterio de estos méritos y virtudes es la «taqwa» (la piedad, el temor) (48:13). En otras palabras, obedecer las reglas que Dios expuso tanto para la vida humana como el Universo, y de este modo entrar bajo la protección del Todopoderoso. Mirándolo desde esta perspectiva, «taqwa» es un término que incorpora la fe, el conocimiento y el esfuerzo en una sola palabra. Y desde esta perspectiva el Corán diferencia a los creyentes que permanecen pasivos ante los otros creyentes que se esfuerzan en el camino de Dios (4: 95-96).
Mientras el Corán enfatiza la justicia, también enseña los términos «ihsan» (benevolencia), y «Rahma» (compasión) como valores adicionales para el individuo. El término «ihsan» aquí denota restablecer el equilibrio compensando los defectos o las pérdidas. Para entenderlo mejor, tenemos que examinar la palabra «umma» con la cual el Corán suele indicar a la sociedad ideal. La palabra «umma» procede de la raíz «umm», que significa madre. Es decir, así como las madres son la base de la sociedad, los valores que las identifican, tales como la compasión y el afecto deben hallarse en la fundación de la sociedad.
Otro punto interesante es que la palabra «rahma» (compasión) que conecta a los creados con su Creador, surge de la misma raíz «rhm», que la palabra «rahim» (útero). Esto posee numerosas connotaciones y está lleno de implicaciones. En primer lugar, el amor y la compasión de una madre son la más exaltada y perfecta reflexión de la compasión de Dios sobre la Tierra. Sin embargo, esta reflexión es solamente un uno por ciento de la compasión de Dios que asignó al mundo y dejó el resto para el Más Allá. Y en segundo lugar, la sociedad ideal es aquella en la cual la compasión prevalece entre sus miembros, desde los más mayores hasta los jóvenes, desde los gobernantes hasta el pueblo; y en la cual todas las personas se tratan con compasión las unas a las otras como si todas fueran frutos del mismo útero. Y esto solamente es posible con el grado de relación de las personas con los atributos de Dios, tal y como «Rahman» y sobre todo «Rahim».
La noción de que el Islam y nuestro Profeta fueron enviados a toda la creación como «misericordia» se clarifica y se hace evidente. En otras palabras, la conexión entre las personas y los atributos «Rahman» y «Rahim» de Dios sólo se puede conseguir dedicándose al Islam y al Profeta. Las otras reclamaciones de compasión, misericordia y amor no pueden ir más allá de ser emociones artificiales surgidas de otras causas, como la raza, los intereses o el egoísmo.
El derecho a la libertad y la política
El Corán pone énfasis en que el género humano debe ser libre de todo tipo de cadenas. Reconociendo que existe en ello una tendencia hacia el despotismo en la naturaleza humana. El Corán trata de evitarlo de antemano:
«No es razonable que un hombre a quien le es revelado el Libro, y le es concedido el conocimiento beneficioso y la tarea de hablar acerca de Dios, pida a la gente que lo veneren en vez de Dios. Lo lógico y real es que les pida que sean sinceros con su Señor, de acuerdo con su conocimiento del Libro» (3:79).
Dentro de este marco, la esclavitud, una de las instituciones de la Época de Yahiliyya (la época de la ignorancia antes de la llegada del profeta Muhammad) que el Islam pretendía erradicar fue permitida durante algún tiempo debido a la naturaleza de las relaciones internacionales. En primer lugar, el Islam decretó que los esclavos fueran bien tratados (4:36); y después alentó enérgicamente a que los dejaran libres (2:117;4:92), estableciendo como una regla general dejar libres a los prisioneros de guerra con o sin rescate (47:4), lo que en cierto sentido abolió consecuentemente la esclavitud, ya que en la base de esclavitud yacen las guerras y los prisioneros de guerra. Aunque el Corán no incluyera ningún veredicto explícito para prohibir la esclavitud, nunca previó su continuidad y de este modo pretendió abolirla del todo.
Como la consulta y el juramento de lealtad significan una participación directa del individuo al proceso, «no hay coacción en la religión», expresa la libertad de conciencia y de religión. Según el Corán, aquellos no musulmanes que viven en los países musulmanes son libres de practicar sus ritos religiosos sin ninguna intromisión por parte de las autoridades musulmanas. El hecho de que los seres humanos son creados con el libre albedrío, hace que sea normal que no sean obligados a elegir su creencia. Dios los juzgará según las decisiones que tomaron; y una persona no se puede considerar responsable de sus acciones realizadas bajo presión, aunque sea la infidelidad (kufr).
El Islam rechaza la violencia
Como consecuencia de la libertad de conciencia y de religión se disfruta de la libertad de expresión. Proclamar la verdad es algo más que la libertad, es un deber. En este sentido, dar testimonio de la verdad, aunque sea en contra de uno mismo o de sus familiares es un punto muy importante en el que el Corán particularmente pone énfasis (4:135). Otro asunto relacionado con este tema es la libertad de una persona en la búsqueda en pos de sus propios derechos. A Dios no le agradan las discusiones acaloradas, a no ser que lo haga alguien que haya sido objeto de alguna injusticia (4:148). En este caso, esta persona puede ir a un tribunal de justicia para reclamar abiertamente sus derechos.
El derecho a ganarse el sustento y el derecho al trabajo
Como está indicado en el versículo onceavo de la Surah Hud, todas las criaturas vivientes necesitan de Dios para poder subsistir. Uno de los asuntos en los que más se hace hincapié en el Corán —que es también la base del sistema socioeconómico de la religión— es que la propiedad de todas las cosas en realidad le pertenece a Dios.
Considerándolo desde este punto de vista, la plena propiedad concedida a los seres humanos, además de ser un derecho —al ser Dios el verdadero dueño de dicha propiedad— obliga a los hombres a no tener el derecho a explotarla como quieran. Por eso, hay algunos deberes con los que tiene que cumplir y uno de los más importantes son la donación de limosnas prescritas que se dan anualmente. Además de éstas, también se insta a la gente para que concedan las limosnas supererogatorias, sobre todo las englobadas bajo el nombre de «infaq» (ayudar y mantener a otras personas).
Otras restricciones son: abstenerse de medios ilegales para ganarse la vida, no derrochar el dinero en fines ilegales y evitar el despilfarro. También extienden la práctica de este derecho a la propiedad. Además, cada ser tiene una porción en el sustento que Dios concede. Por lo menos algunas de estas porciones están en los bienes de aquellos que tienen más de lo necesario. Por lo tanto, en especial el deber de pagar las limosnas prescritas anuales no es un tipo de favor que los individuos realizan y los necesitados se sienten obligados a agradecerles, sino más bien es un derecho de la gente necesitada que los más afortunados tienen que pagar. De esta manera, el Islam construye un puente de unión entre pobres y ricos en una sociedad en la que pueden vivir juntos y abrazarse mutuamente con amor y respeto. Cuando se considera el umbral mínimo de riqueza que incurre en la obligación de dar limosnas, se puede observar fácilmente cuán firme es este puente.
El Islam prohíbe estrictamente cualquier intervención en el sustento que Dios ha concedido a las personas y previene el colonialismo económico.
El Islam reconoce el derecho a trabajar de todos, sea hombre o mujer por igual, hasta pone de relieve el trabajo como el principal medio de ganancia para el hombre declarando que «el hombre tan sólo obtendrá aquello por lo que se esfuerce» (53:39).
Además, esto establece la regla de que, hombre o mujer, poseen el derecho sobre aquello en lo que han trabajado (4:32). Sin embargo, considerando su lugar en la familia y la sociedad, y con respecto a sus fisiologías, existe una clara necesidad de instituir las áreas de ocupación de acuerdo con la diferencia de género, de modo que trabajen juntos y a la vez separados. En este sentido, el hecho de que la prioridad natural para la mujer sea su hogar, y que cuyo sustento es responsabilidad del hombre, es más un resultado de la naturaleza, que una prescripción religiosa.
El derecho a la intimidad y las inmunidades fundamentales del individuo
El Corán reconoce la privacidad como uno de los principales y naturales derechos de los seres humanos. Dios, nombrado como Satar (Aquél que oculta los pecados) vela los defectos de sus siervos, los cuales están ocultos por sí mismos. Esto es de una importancia tal en el Islam, que no sólo cometer un pecado se reconoce como un comportamiento desdeñable, sino que cometerlo abiertamente y después contarlo a otras personas se considera como un pecado aún más grave.
En cuanto a esto, se espera que Dios perdone los pecados secretos de una persona por los cuales está arrepentida. En relación a este asunto, que constituye un aspecto importante de la intimidad individual, la privacidad del hogar, la cual está entre los más importantes derechos del individuo, ha de ser cumplida. La privacidad del hogar es inviolable contra cualquier intrusión. Además del hecho de que el Corán prohíbe la entrada en la casa de alguien sin permiso del dueño, si éste no lo permite, entonces el comportamiento más apropiado sería no entrar y regresar. Y también ordena que si el permiso ha sido dado, hay que saludar a los miembros de la casa (24:27-28).
Asimismo el Corán prohíbe a los niños entrar en el dormitorio de sus padres después de la oración de la noche (Isha) y hasta la oración del alba (Fayr), y durante la siesta (qaylula) que son las horas del sueño, y por esta razón los miembros de la familia deben respetar su intimidad mutuamente (24:58).
En el Islam la inviolabilidad del individuo es la base en todos los aspectos. Nadie puede ser declarado culpable hasta que se demuestre lo contrario. Un individuo no puede ser interrogado si no hay pruebas de su acto delictivo; no puede ser puesto bajo vigilancia basándose en las sospechas. El carácter inquisitivo y vigilar a las personas están prohibidos. Del mismo modo, los malos pensamientos y desconfianza sobre los individuos se consideran ilícitos y también prohibidos por la religión; es decir, no se debe sospechar de nadie sin pruebas. Como ha sido mencionado antes, hasta que se demuestre la culpabilidad del individuo, este se considera inocente; ponerlo bajo sospecha, elaborar conjeturas sobre él y lo más importante, hacer públicas informaciones sobre esa persona se hallan definitivamente prohibidos.
El Corán también prohíbe la «gáiba», es decir, la maledicencia, aunque sea cierto lo que se cuenta acerca de ella, y lo describe como algo repulsivo de un modo tal que se asemeja a comer la carne de un hermano muerto (49:12). Otro componente importante de la intimidad del individuo es la privacidad de sus comunicaciones. En este asunto tampoco los individuos se pueden perseguir y su comunicación se puede limitar basándose en meras sospechas.
El derecho a vivir una vida decente
El Corán otorga a todo el mundo el derecho a vivir una honorable y decente vida. Para conseguir este derecho que consta de muchos componentes, en primer lugar se necesita un ambiente bueno y virtuoso. Y esto sólo puede ser posible a través de la justicia, la reverencia, la compasión y el respeto de los derechos de los demás. Estos son los imprescindibles requisitos de la paz social. En un ambiente así, los derechos principales y las libertades serían salvaguardados; nadie reprobaría al otro, se ayudarían mutuamente con entusiasmo y vivirían en solidaridad. Y así, en este escenario, los valores fundamentales que están bajo la protección de la Jurisprudencia Islámica permanecen inmaculados.
Los valores fundamentales que se deben cumplir
Además de los derechos principales más importantes del individuo que han sido antes mencionados, hay otros cinco valores, deducidos de la Ley Islámica o la metodología de la Jurisprudencia por los eruditos como el Imán Gazali, que deben ser protegidos. Según estos eruditos, las reglas y las regulaciones de la Jurisprudencia Islámica están encaminadas a mantener estos cinco valores, por lo tanto los castigos más severos son estipulados en caso de su incumplimiento. Estos valores son los siguientes: la protección de la religión (la fe), de la salud física y mental, de la vida, de la propiedad privada así como de las sucesivas generaciones (reproducción y multiplicación). Es esencial en el Islam que estos valores sean observados por todas las personas. La protección de la religión garantiza la libertad de la fe, de modo que no pueda ser interferida. La protección de la religión también requiere la libertad de veneración y la inviolabilidad de los lugares de oración. La protección de la salud mental incluye una educación apropiada y la prohibición de sustancias perjudiciales para la salud mental como las drogas ilegales.
Asimismo, la protección de la salud física requiere de cierta prohibición, que incluye la exclusión de algunos alimentos y bebidas en la dieta. Por ejemplo, el alcohol es dañino tanto para la salud física como mental. En cuanto a la protección de la vida humana, matar a un ser humano se considera como uno de los delitos que merecen ser castigados con un severo castigo eterno. La protección de la propiedad garantiza el derecho de la propiedad personal, y también regula las relaciones comerciales; por lo tanto requiere obtener ganancias de una manera honorable y disponerlas de una manera correcta.
A este respecto, cualquier tipo de juegos de azar, las ganancias especulativas, el mercado negro, la usura, los precios extremos, la corrupción, el robo y la usurpación injusta se consideran como delitos. La protección de la generación y la reproducción subraya la santidad de la familia, y también es uno de los motivos de la prohibición de la relación ilegal e indecente, tal como la fornicación y la prostitución.
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Por Hasan Turk*
El Islam es una de las religiones más tergiversadas y malinterpretadas en los últimos años. También es la de mayor crecimiento demográfico y en la actualidad gana cada vez más creyentes, incluso más que el cristianismo, el catolicismo y las otras grandes religiones. No todo es color de rosa para los musulmanes: ese auge demográfico se ve reflejado en millones de jóvenes islámicos que emigran de sus lugares de origen en busca de mejores oportunidades en los países de Europa Occidental y los Estados Unidos. En estos lugares son inevitables los consabidos choques culturales con la población de los países que los acogen.
En realidad, la religión del profeta Mahoma busca el respeto de la vida humana y la tolerancia entre sus adeptos y hacia las otras creencias. Los musulmanes en su inmensa mayoría, nada tienen que ver con los aires fundamentalistas, los atentados, las inmolaciones y acciones terribles como las acaecidas en el ‘World Trade Center’.
He aquí un intento por detallar sus bondades, su relación con la mujer, los valores y su particular visión sobre el mundo político.
La libertad humana
La mayor garantía de la libertad humana en el Islam es el principio de que un ser humano no puede ser esclavo o criado de nadie. Sólo hay que rendirle cuentas a Dios. Por eso, nadie puede reclamar la absoluta soberanía sobre ningún ser humano: tan sólo Dios. La soberanía absoluta sólo le pertenece a Alá y por lo tanto, uno de los principios básicos de la fe y la ley islámica, reconoce que todas las personas son iguales ante esta prescripción.
De este modo, ninguna institución ni nadie pueden requerir una sumisión absoluta por parte de un ser humano. Más aún, la obediencia al «Profeta Inocente» —Mahoma— en un sentido se alía con la sumisión a Dios. En otras palabras, ya que el Profeta no puede decretar ninguna orden más que las órdenes de Dios, la necesidad de obedecerle realmente significa la sumisión a Dios. Además, al Profeta se le ordenó consultar con el pueblo vencido y tomar en consideración su aprobación acerca de los asuntos públicos; es decir, el destino de las personas se deja a su libre albedrío.
Todo el mundo, ya sea hombre o mujer, disfruta de los derechos generales y las inmunidades salvaguardadas por el Islam. Podemos hacer una lista de estos derechos ofreciendo breves explicaciones sobre algunos de ellos.
El derecho a la vida
El Corán, incontestablemente, pone énfasis sobre el valor y la inviolabilidad de la vida humana, sea un hombre o una mujer, y la prohibición de poner fin a la vida de cualquier ser humano. Del mismo modo, acepta que «haber matado a una sola persona sería como haber puesto fin a la vida de toda la humanidad» (Surah 5, Aleya 32).
El derecho a ser respetado
El Corán considera a todos los seres humanos honorables y respetables (17:70), ya que los hombres son los únicos seres dotados con el libre albedrío —el cual podemos llamar naturaleza humana— que asumieron la Responsabilidad Divina que les había sido otorgada (33:72). En su condición de seres con libre albedrío, los humanos poseen facultades mentales tales como la inteligencia, el juicio y el criterio. Esto, aunque implique el riesgo de humillarse hasta el nivel más bajo de la creación (asfal as–safilin), de hecho, es un honor para los seres humanos y una demostración de que ellos han sido creados en la más perfecta proporción.
Es una fuente de potencial para que los humanos alcancen el rango superior de toda la creación, predominando sobre todos los seres existentes, teniendo en cuenta su naturaleza de la creación y sus funciones especiales interrelacionadas con el resto de criaturas. Con estos atributos, el ser humano tiene el honor de ser el califa (el sucesor de Dios) en la Tierra en términos de su responsabilidad de mejorarla y establecer civilizaciones sobre ella. Este honor le hace obtener una categoría que se encuentra por encima de la de los ángeles y cualquier acción o acto hacia este fin, siempre que sea realizado en nombre de Dios, es considerado como una forma de veneración (30:34).
La justicia, la benevolencia y la misericordia
El Sagrado Corán insiste bastante en los asuntos de la justicia, el trato justo y la búsqueda de la justicia (5:8, 4:136); da mucha importancia a la «justicia» (adl) y la «benevolencia» (ihsan). La justicia significa que el astil de la balanza se quede exactamente en medio de los dos platillos, ni más ni menos; esto significa ubicarlo todo en su lugar correcto. Abu’l-Kalam Azad dijo sobre el asunto de la justicia: «La justicia significa evitar el exceso y mantener el camino recto. Esta es la razón por la cual siempre se usa la balanza para simbolizar la justicia». Sobre este tema, el Corán establece el principio de que «nadie llevaría la carga del otro», es decir nadie puede ser culpado por los actos injustos del otro; y que los hombres sólo obtendrán aquello por lo que se esfuercen (53: 38-39).
La justicia requiere que el individuo consiga su derecho, y que sus méritos y virtudes personales sean reconocidos. Pero los criterios de estos méritos o virtudes no son ni la raza ni el género, tampoco la riqueza, la posición o el poder de una persona, ni tan siquiera haber nacido antes o después que los demás. El único criterio de estos méritos y virtudes es la «taqwa» (la piedad, el temor) (48:13). En otras palabras, obedecer las reglas que Dios expuso tanto para la vida humana como el Universo, y de este modo entrar bajo la protección del Todopoderoso. Mirándolo desde esta perspectiva, «taqwa» es un término que incorpora la fe, el conocimiento y el esfuerzo en una sola palabra. Y desde esta perspectiva el Corán diferencia a los creyentes que permanecen pasivos ante los otros creyentes que se esfuerzan en el camino de Dios (4: 95-96).
Mientras el Corán enfatiza la justicia, también enseña los términos «ihsan» (benevolencia), y «Rahma» (compasión) como valores adicionales para el individuo. El término «ihsan» aquí denota restablecer el equilibrio compensando los defectos o las pérdidas. Para entenderlo mejor, tenemos que examinar la palabra «umma» con la cual el Corán suele indicar a la sociedad ideal. La palabra «umma» procede de la raíz «umm», que significa madre. Es decir, así como las madres son la base de la sociedad, los valores que las identifican, tales como la compasión y el afecto deben hallarse en la fundación de la sociedad.
Otro punto interesante es que la palabra «rahma» (compasión) que conecta a los creados con su Creador, surge de la misma raíz «rhm», que la palabra «rahim» (útero). Esto posee numerosas connotaciones y está lleno de implicaciones. En primer lugar, el amor y la compasión de una madre son la más exaltada y perfecta reflexión de la compasión de Dios sobre la Tierra. Sin embargo, esta reflexión es solamente un uno por ciento de la compasión de Dios que asignó al mundo y dejó el resto para el Más Allá. Y en segundo lugar, la sociedad ideal es aquella en la cual la compasión prevalece entre sus miembros, desde los más mayores hasta los jóvenes, desde los gobernantes hasta el pueblo; y en la cual todas las personas se tratan con compasión las unas a las otras como si todas fueran frutos del mismo útero. Y esto solamente es posible con el grado de relación de las personas con los atributos de Dios, tal y como «Rahman» y sobre todo «Rahim».
La noción de que el Islam y nuestro Profeta fueron enviados a toda la creación como «misericordia» se clarifica y se hace evidente. En otras palabras, la conexión entre las personas y los atributos «Rahman» y «Rahim» de Dios sólo se puede conseguir dedicándose al Islam y al Profeta. Las otras reclamaciones de compasión, misericordia y amor no pueden ir más allá de ser emociones artificiales surgidas de otras causas, como la raza, los intereses o el egoísmo.
El derecho a la libertad y la política
El Corán pone énfasis en que el género humano debe ser libre de todo tipo de cadenas. Reconociendo que existe en ello una tendencia hacia el despotismo en la naturaleza humana. El Corán trata de evitarlo de antemano:
«No es razonable que un hombre a quien le es revelado el Libro, y le es concedido el conocimiento beneficioso y la tarea de hablar acerca de Dios, pida a la gente que lo veneren en vez de Dios. Lo lógico y real es que les pida que sean sinceros con su Señor, de acuerdo con su conocimiento del Libro» (3:79).
Dentro de este marco, la esclavitud, una de las instituciones de la Época de Yahiliyya (la época de la ignorancia antes de la llegada del profeta Muhammad) que el Islam pretendía erradicar fue permitida durante algún tiempo debido a la naturaleza de las relaciones internacionales. En primer lugar, el Islam decretó que los esclavos fueran bien tratados (4:36); y después alentó enérgicamente a que los dejaran libres (2:117;4:92), estableciendo como una regla general dejar libres a los prisioneros de guerra con o sin rescate (47:4), lo que en cierto sentido abolió consecuentemente la esclavitud, ya que en la base de esclavitud yacen las guerras y los prisioneros de guerra. Aunque el Corán no incluyera ningún veredicto explícito para prohibir la esclavitud, nunca previó su continuidad y de este modo pretendió abolirla del todo.
Como la consulta y el juramento de lealtad significan una participación directa del individuo al proceso, «no hay coacción en la religión», expresa la libertad de conciencia y de religión. Según el Corán, aquellos no musulmanes que viven en los países musulmanes son libres de practicar sus ritos religiosos sin ninguna intromisión por parte de las autoridades musulmanas. El hecho de que los seres humanos son creados con el libre albedrío, hace que sea normal que no sean obligados a elegir su creencia. Dios los juzgará según las decisiones que tomaron; y una persona no se puede considerar responsable de sus acciones realizadas bajo presión, aunque sea la infidelidad (kufr).
El Islam rechaza la violencia
Como consecuencia de la libertad de conciencia y de religión se disfruta de la libertad de expresión. Proclamar la verdad es algo más que la libertad, es un deber. En este sentido, dar testimonio de la verdad, aunque sea en contra de uno mismo o de sus familiares es un punto muy importante en el que el Corán particularmente pone énfasis (4:135). Otro asunto relacionado con este tema es la libertad de una persona en la búsqueda en pos de sus propios derechos. A Dios no le agradan las discusiones acaloradas, a no ser que lo haga alguien que haya sido objeto de alguna injusticia (4:148). En este caso, esta persona puede ir a un tribunal de justicia para reclamar abiertamente sus derechos.
El derecho a ganarse el sustento y el derecho al trabajo
Como está indicado en el versículo onceavo de la Surah Hud, todas las criaturas vivientes necesitan de Dios para poder subsistir. Uno de los asuntos en los que más se hace hincapié en el Corán —que es también la base del sistema socioeconómico de la religión— es que la propiedad de todas las cosas en realidad le pertenece a Dios.
Considerándolo desde este punto de vista, la plena propiedad concedida a los seres humanos, además de ser un derecho —al ser Dios el verdadero dueño de dicha propiedad— obliga a los hombres a no tener el derecho a explotarla como quieran. Por eso, hay algunos deberes con los que tiene que cumplir y uno de los más importantes son la donación de limosnas prescritas que se dan anualmente. Además de éstas, también se insta a la gente para que concedan las limosnas supererogatorias, sobre todo las englobadas bajo el nombre de «infaq» (ayudar y mantener a otras personas).
Otras restricciones son: abstenerse de medios ilegales para ganarse la vida, no derrochar el dinero en fines ilegales y evitar el despilfarro. También extienden la práctica de este derecho a la propiedad. Además, cada ser tiene una porción en el sustento que Dios concede. Por lo menos algunas de estas porciones están en los bienes de aquellos que tienen más de lo necesario. Por lo tanto, en especial el deber de pagar las limosnas prescritas anuales no es un tipo de favor que los individuos realizan y los necesitados se sienten obligados a agradecerles, sino más bien es un derecho de la gente necesitada que los más afortunados tienen que pagar. De esta manera, el Islam construye un puente de unión entre pobres y ricos en una sociedad en la que pueden vivir juntos y abrazarse mutuamente con amor y respeto. Cuando se considera el umbral mínimo de riqueza que incurre en la obligación de dar limosnas, se puede observar fácilmente cuán firme es este puente.
El Islam prohíbe estrictamente cualquier intervención en el sustento que Dios ha concedido a las personas y previene el colonialismo económico.
El Islam reconoce el derecho a trabajar de todos, sea hombre o mujer por igual, hasta pone de relieve el trabajo como el principal medio de ganancia para el hombre declarando que «el hombre tan sólo obtendrá aquello por lo que se esfuerce» (53:39).
Además, esto establece la regla de que, hombre o mujer, poseen el derecho sobre aquello en lo que han trabajado (4:32). Sin embargo, considerando su lugar en la familia y la sociedad, y con respecto a sus fisiologías, existe una clara necesidad de instituir las áreas de ocupación de acuerdo con la diferencia de género, de modo que trabajen juntos y a la vez separados. En este sentido, el hecho de que la prioridad natural para la mujer sea su hogar, y que cuyo sustento es responsabilidad del hombre, es más un resultado de la naturaleza, que una prescripción religiosa.
El derecho a la intimidad y las inmunidades fundamentales del individuo
El Corán reconoce la privacidad como uno de los principales y naturales derechos de los seres humanos. Dios, nombrado como Satar (Aquél que oculta los pecados) vela los defectos de sus siervos, los cuales están ocultos por sí mismos. Esto es de una importancia tal en el Islam, que no sólo cometer un pecado se reconoce como un comportamiento desdeñable, sino que cometerlo abiertamente y después contarlo a otras personas se considera como un pecado aún más grave.
En cuanto a esto, se espera que Dios perdone los pecados secretos de una persona por los cuales está arrepentida. En relación a este asunto, que constituye un aspecto importante de la intimidad individual, la privacidad del hogar, la cual está entre los más importantes derechos del individuo, ha de ser cumplida. La privacidad del hogar es inviolable contra cualquier intrusión. Además del hecho de que el Corán prohíbe la entrada en la casa de alguien sin permiso del dueño, si éste no lo permite, entonces el comportamiento más apropiado sería no entrar y regresar. Y también ordena que si el permiso ha sido dado, hay que saludar a los miembros de la casa (24:27-28).
Asimismo el Corán prohíbe a los niños entrar en el dormitorio de sus padres después de la oración de la noche (Isha) y hasta la oración del alba (Fayr), y durante la siesta (qaylula) que son las horas del sueño, y por esta razón los miembros de la familia deben respetar su intimidad mutuamente (24:58).
En el Islam la inviolabilidad del individuo es la base en todos los aspectos. Nadie puede ser declarado culpable hasta que se demuestre lo contrario. Un individuo no puede ser interrogado si no hay pruebas de su acto delictivo; no puede ser puesto bajo vigilancia basándose en las sospechas. El carácter inquisitivo y vigilar a las personas están prohibidos. Del mismo modo, los malos pensamientos y desconfianza sobre los individuos se consideran ilícitos y también prohibidos por la religión; es decir, no se debe sospechar de nadie sin pruebas. Como ha sido mencionado antes, hasta que se demuestre la culpabilidad del individuo, este se considera inocente; ponerlo bajo sospecha, elaborar conjeturas sobre él y lo más importante, hacer públicas informaciones sobre esa persona se hallan definitivamente prohibidos.
El Corán también prohíbe la «gáiba», es decir, la maledicencia, aunque sea cierto lo que se cuenta acerca de ella, y lo describe como algo repulsivo de un modo tal que se asemeja a comer la carne de un hermano muerto (49:12). Otro componente importante de la intimidad del individuo es la privacidad de sus comunicaciones. En este asunto tampoco los individuos se pueden perseguir y su comunicación se puede limitar basándose en meras sospechas.
El derecho a vivir una vida decente
El Corán otorga a todo el mundo el derecho a vivir una honorable y decente vida. Para conseguir este derecho que consta de muchos componentes, en primer lugar se necesita un ambiente bueno y virtuoso. Y esto sólo puede ser posible a través de la justicia, la reverencia, la compasión y el respeto de los derechos de los demás. Estos son los imprescindibles requisitos de la paz social. En un ambiente así, los derechos principales y las libertades serían salvaguardados; nadie reprobaría al otro, se ayudarían mutuamente con entusiasmo y vivirían en solidaridad. Y así, en este escenario, los valores fundamentales que están bajo la protección de la Jurisprudencia Islámica permanecen inmaculados.
Los valores fundamentales que se deben cumplir
Además de los derechos principales más importantes del individuo que han sido antes mencionados, hay otros cinco valores, deducidos de la Ley Islámica o la metodología de la Jurisprudencia por los eruditos como el Imán Gazali, que deben ser protegidos. Según estos eruditos, las reglas y las regulaciones de la Jurisprudencia Islámica están encaminadas a mantener estos cinco valores, por lo tanto los castigos más severos son estipulados en caso de su incumplimiento. Estos valores son los siguientes: la protección de la religión (la fe), de la salud física y mental, de la vida, de la propiedad privada así como de las sucesivas generaciones (reproducción y multiplicación). Es esencial en el Islam que estos valores sean observados por todas las personas. La protección de la religión garantiza la libertad de la fe, de modo que no pueda ser interferida. La protección de la religión también requiere la libertad de veneración y la inviolabilidad de los lugares de oración. La protección de la salud mental incluye una educación apropiada y la prohibición de sustancias perjudiciales para la salud mental como las drogas ilegales.
Asimismo, la protección de la salud física requiere de cierta prohibición, que incluye la exclusión de algunos alimentos y bebidas en la dieta. Por ejemplo, el alcohol es dañino tanto para la salud física como mental. En cuanto a la protección de la vida humana, matar a un ser humano se considera como uno de los delitos que merecen ser castigados con un severo castigo eterno. La protección de la propiedad garantiza el derecho de la propiedad personal, y también regula las relaciones comerciales; por lo tanto requiere obtener ganancias de una manera honorable y disponerlas de una manera correcta.
A este respecto, cualquier tipo de juegos de azar, las ganancias especulativas, el mercado negro, la usura, los precios extremos, la corrupción, el robo y la usurpación injusta se consideran como delitos. La protección de la generación y la reproducción subraya la santidad de la familia, y también es uno de los motivos de la prohibición de la relación ilegal e indecente, tal como la fornicación y la prostitución.
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